4 Sự Thật Của LoÀi NgƯỜi Khiến Ta Không Khỏi ChẠnh LÒng _nghe Một Lần Tiêu Tan Mọi Phiền Não Khổ Đau

4 sự thật của loÀi ngƯỜi khiến ta không khỏi chẠnh lÒng _nghe một lần tiêu tan mọi phiền não khổ Đau
Bến cũ.Thuyền về bến cũ sầu trăm ngả.Củi một cành khô lạc mấy.Huy cận.bốn sự thật của loài người.Bài học thứ nhất.Khổ đế.Khi nghiên cứu về đạo phật.Các nhà học giả ai cũng ra công tìm hiểu tứ diệu đế.Tứ diệu đế là bốn sự thật nói về con người của đạo.Đó là bài pháp đầu tiên của nhà.Thuyết giảng cho năm anh em kiều trần như.bốn sự thật của con người mà đức phật giảng dạy.Là bốn điều rất cần thiết cho con người.Gì vậy mọi người ai cũng cần phải thấu hiểu.Nếu không thấu hiểu bốn sự thật này.Chỉ con người sống trong đau khổ mà cứ mãi chịu trong đau khổ.Đức phật người đã thấy biết bú sữa.Đầu củ mì.Rất rõ ràng.Nên muốn giúp cho con người thấu hiểu.Giờ biết rõ ràng thân phận của mình.Là một khối đau cổ.Công bố sự thật.Có sự thật thứ tư.Là phương pháp chỉ thẳng đường lối tu.Làm chủ bú sự đau khổ của kiếp.Là xin vào.Bệnh trĩ.Đạo phật bắt đầu chú tập từ chỗ khổ đau.Đến chấm dứt khổ đau .Tức là bắt đầu tập bằng cách triển khai kiến chạy thoát.Giờ có triển khai kiến hiểu biết.Nên mới có kích thước ghi được gì bất tiện.Hàng ngày dùng chiến chạy thoát.Đơn chức xã các chướng ngại pháp rất dễ dàng.chín xã trước ngày phát dễ dàng.Nên việc bảo vệ tâm bất động không còn khó khăn nữa.Sau khi giữ gìn tâm bất ổn được trọn vẹn.Thì tâm luôn luôn bám sát trên tứ niệm xứ.Thời gian suốt bảy ngày đêm.Thì tâm có đủ đạo lực làm chủ.Shin.Già bệnh chết.Khi tâm bất đồng thanh thản an lạc và vô sự.Tức là tâm thân.Chị tâm đắc thanh tịnh.Chị tâm ngọc tứ thân.Rất dễ dễ.Không còn khó khăn và mệt nhọc.Vô nhờ tu tập đúng như vậy.Đơn tử phàm phu đứng chứng quả thận dễ như trở bàn tay.Khi nghiên cứu.Chúng ta phải bắt đầu từ chân lý thứ nhất.Chân lý thứ nhất đã xác định con như.Là một khối đau khổ.Điều này không ai dám phủ nhận đủ.Cho nên con người khổ đau từ lúc nằm trong bụng mẹ.Chỗ đứng khi trước.Rồi lại tiếp tục tái sinh vào bụng mẹ nữa.Giải như vậy sự khổ đau mãi mãi .Không bao giờ về.Từ đời này kế tiếp đời khác như một vòng tròn khổ đau không có lối thoát ra.Nhưng may mắn thay.Chúng ta nhờ ơn đức phật.Lưu chí giải đường lối tu tập đi con người thoát ra khỏi vòng tròn đau của.Nhưng có mấy ai đã hiểu biết như vậy.Vợ cố gắng thoát ra khỏi vòng tròn đau khổ.Con người ai cũng sợ khổ.Ai cũng muốn thoát khổ.Nhưng họ không muốn liều.Không muốn xa ác pháp.Gì thế.Họ luôn luôn cứ lộc phát.Sống cho nhá.Tự làm khổ mình khổ người và cụ chúng sinh.Dục chính luận nguyên nhân sinh ra muôn vàn sự đau khổ.Gì thế con người tôi.Túi coach.Mà cứ mải mê ôm di cư trong lòng.Không muốn gì chụp.Tôi như vậy.Làm sao giải thoát được hỏi quý gì.Tôi mãi không đạt được kết quả giải.Rồi cho đó là con đường của đạo phật khóa tu.Sự thật con đường giải thoát của đạo phật không phải khóa tu.Mở hay dễ đều là gió có người.Nếu những ai muốn thoát khổ.Thủy tú hạn rất dễ dàng thoát cổ.Họ chỉ cần ly phát trọng tâm của.Thì ngay đó là có giải thoát.Chứ đâu phải ngồi lim dim cho con cóc trong miệng khởi.Dây chuyền tông trung quốc.Cho nên những ai không muốn sống đi được nghiaphat.Là những người còn ham muốn sống trong đau khổ.Những người còn ham muốn sống trong rừng.Thì rất khó tôi tập theo đường lối của đạo phật.Dù có tu tập cũng không giải thoát.Bởi chính họ còn chưa kích dục.Trần lý thứ nhất đức phật đã xác định rõ ràng.Con người là một khối đau cổ như trên đã nói.Nếu người nào còn thức sống trong đau khổ.Không muốn buông bỏ mọi sự đau khổ.Thủy cung đường đạo phật họ không thể đi.Dù đạo phật có đến với họ vẫn là vui.Có người hỏi.Con người là một khối khổ như thế nào.Xin chỉ rõ cho chúng con hiểu.Xin quý vị hãy lắng nghe.Cái khổ thứ nhất.Thân con người là một khối khổ.Hũ từ khi còn nằm trong bụng mẹ.Còn là một bào thai.Bụng mẹ giống như một nhà tù.Giờ chủ thai nhi nằm.Như một chuồng cọp trong nhà tù rất chật chội.Gì vậy thai nhi xoay trở rất khó khăn.Nhất lợn ơi thai nhi nằm toàn là nước nghèo nhất bẩn thỉu huế chưa.Đó là nơi bất tỉnh nhất trên trần gian này.Thế mà có người trước khi sinh ra.Không ai tránh khỏi bị giam mình trong ao tù bất tỉnh này.Đó là.Cái khổ thứ nhất.Cái khổ thứ hai.Tri thức hay.Phải chui qua một cái cửa quá chật.Con người phải kéo nhẫn dài ra.Già nhờ người đỡ đẻ.Chúc bạn kéo ra.Cho nên đi qua cửa này đau đớn vô cùng.Một cột mười mất.Đó là cái khổ thứ hai.Cái khổ thứ ba.Thì ra khỏi bụng mẹ.Miệng mũi.Điều đầy nhất nhau.Nên bà đỡ phải móc miệng mũi làm cho sạch đổ nhớt nên rất đau khổ.Thai nhi là khóc thét lên.Đó là cái khổ thứ ba.Cây khổ thứ tư.Cơ thể khi giao tiếp khí hậu bên ngoài.Nên gửi lạnh run rất là khổ sở.Đó là cái khổ thứ tư.Cái khổ thứ năm.Cơ thể mới sinh ra.Giống như một cục thịt để đâu nằm đó.Nên bài tiết một chỗ.Cơ thể nằm trên nước tiểu và phân của chính mình.Rất là hôi thối.Gì vậy ngứa ngáy rất khổ sở.Đó là cái khổ chưa.Cái khổ thứ sáu.Cơ thể mới sinh ra.Giống như một cục thịt không lăn lộn trường bò đực.Nên bị mỏi và đau nhức khó chịu.Đó là cái khổ thứ sáu.Cây khổ thứ bảy.Vì cơ thể trường bò đực.Nếu không gửi tông nam.Thi trường bò trên giường dáng.Tường bị rơi xuống đất nền đau đớn vô cùng.Đổi lại cái khổ thứ bảy.Cái khổ thứ tám.Khi cơ thể mới biết đứng.Thì đứng lên cái xuống liên tục.Mà mỗi lần té là đau đớn.Đó là cái khổ chữ to.Cây khổ chứ chín.Khi cơ thể mới biết đi.Đi được vài bước.Điền tiếp vào mỗi lần té.Điều bị đau đớn khổ sở.Đó là cái khổ thứ chín.Cái khổ thứ mười.Mỗi lần mọc răng là cơ thể bị bệnh nóng sốt bất an khó chịu.Đổi lại cái khổ thứ mấy.Cái khổ thứ mười.Cơ thể sinh ra bị tật nguyền.Tay chân không bình thường hoặc mù mắt.Đó là cái khổ thứ mười một.Cái khổ thứ mười hai.Trí óc đừng đổ muce.Không nhớ thường quên trước quên sau.Nên không được đến trường học hành.Đó là cái khổ thứ mười hai.Cái khổ thứ mười ba.Ham chơi không thuộc bài.Bị thầy cô giáo đánh.Đó là cái khổ thứ mười ba.Cái khổ thứ mười bốn.Kêu bản hư thân mất nết.Sinh ra trộm cắp đánh nhau nên bị tụt.Đó là cái khổ thứ mười bốn.Cái khổ thứ một.Khi lập gia đình.Hai vợ chồng thường hay cãi vã đánh nhau.Đó là cái khổ thứ mười lăm.Cái khổ thứ mười sáu.Vợ chồng sinh con đẻ cái phải nuôi bò nhẩm.Đối lại cái cũ thứ mười sáu.Cái khổ thứ mười bảy.Khi con cái bệnh đau.Phải cho uống thuốc ăn cháo đi bác sĩ.Đôi khi phải ở lại bệnh gì.Đó là cái khổ thứ mười bảy.Cái khổ thứ mười tám.Cơ thể già yếu đi đứng không vững vàng thường tung rẫy.Đối lại cái cũ thứ mười tám.Cây khổ cho mười chín.Không tự ăn uống được.Ôm cái bị đút từng muỗng cơm hay cháo.Đó là cái khổ thứ mười chín.Cái khổ thứ hai mươi.Khi cơ thể sắp chết không chỗ nào không đau nhức.Đổi lại cái khổ thứ hai mươi.Trên đây là hai mươi cái khổ.Khi có thương con người.Cho nên đức phật dạy làm người khổ.Chỉ khi nào chấm dứt không còn là người làm chúng sinh nữa thì mới hết khổ.Những muốn chấm dứt làm người làm chúng sinh.Thì phải làm sao.Phải theo đường lối bát chánh đạo của phật giáo tube.Thì mi chấm dứt mọi khổ đau này.Vậy xin mời quý chị hãy nghiên cứu tập sách.Phật giáo không bị ảnh hưởng bất cứ một giáo pháp nào của ngoại đạo.Thì sẽ rõ.Trường giang.Sống lượng trường giang buồn.Ditty.Con thuyền xuôi mái nữ.Samsung.Thơ của huy cận.Bài học thứ hai.Tập chín.Tập đếm.Là đến thứ hai trong bốn đế mà đức phật đã xác định.Đó là nguyên nhân sinh ra muôn sự đau khổ của con người trên hành tinh này.Vậy nguyên nhân sinh ra đau của con người trên hành tinh thì như thế nào.Tập đi.Là lòng tham muốn của con người.Dạy làm như.Có hay không có lòng tham muốn không.Không ai dám bảo rằng.Con người không có lòng tham muốn.Cho nên.Con người.Ai cũng có lòng tham muốn cả.Ham muốn nhiều.Hỏi thăm ít mà thôi.Nhưng làm con người bảo rằng.Không tham mưu.Là sai.Không đúng.Chính vì lòng tham muốn.Mà con người phải chịu khổ vô vàn cay đắng.Bởi gốc khổ của con người.Là đồng tham uống.Cho nên đức phật dạy.Lòng tham muốn của con người.Là nguyên nhân sinh ra quân sự khổ đau.Lòng ham muốn ấy.Là một sự.Nói là bản chất của con người khi còn ở trong bụng mẹ.Nền đức phật gọi nó là chân lý thứ hai.Con người sinh ra từ nghiệp.Nhưng chủ động để đi tái sinh.Đại gia.Dục tức là lòng tham muốn của con người.Trần hưng đạo phật là đạo diệt.Người còn nằm.Thì không thấy tu theo đạo phật.Thường mọi người ngồi im lặng bất động.Thủy tâm hay lăng xăng nghĩ ngợi điều này thế kia.Đó là cho lòng dục của con người.Bởi vì.Phật dạy.Người mới tu tập.Phải dùng tay kiến giải thoát.Đi hàng thì ly.Đi bất thiện pháp.Đi dục đi bất thiện pháp.Là thúy nhi có giải thoát li.Quý chị cứ làm thử xem có đúng như chị không.Người nào siêng năng trong từng phút từng giây.Ly dục li bất thiện pháp.Thì người ấy luôn luôn ở trong tâm bất động.Tâm luôn luôn bất động.Nhạc chính đạo.Cho nền chứng đầu của phật giáo đâu phải khó khăn.Nếu biết cách tu tập.Thì chứng đạo một cách rất dễ dàng.Ở đời.Người ta thường bảo.Lòng ham muốn của con người.Là túi tham không đáy.Đúng.Lòng ham muốn của con người.Thầm biết bao nhiêu cũng không hết hàm mũ.Có cái này.Thì ham muốn cái.Một.Ham muốn ăn.Món ăn mì món ăn khác.Tao muốn ăn chuối nè.Bình thường khác.Chụp hình thức ăn thì người ta chế biến đủ loại.Bước vào gian hàng buôn bán thực phẩm.Không biết bao nhiêu mặt hàng ăn uống.Hay.Ham muốn mặc quần thì áo kia.Gia đình bước vào cửa hàng buôn bán quần áo.Thì mặc thoải mái mặc đủ loại.Đủ màu sắc.Giá bông hoa đủ kiểu.Bà.Ham muốn nhà ở.Có nhà này thì hà muốn nhà khác.Nhà giật cấp xong.Vì thế nhà người khác sang đẹp hơn.Thi lại sinh tâm ham muốn.Bởi vì.Sự khác muốn biết sao cho vừa lòng ham muốn.Chính lòng ham muốn không biết giường.Thì sự khổ đau sẽ không bao giờ chứ.Bún.Hát bún dân làm ông thì bà kia.Cách làm được ông này bà kia.Thì lại ham muốn làm ông bà lớn hơn nữa.Cho nên lòng ham muốn không bao giờ cùng.Năm.Ham muốn lợi của cải tài sản tiền bạc.Nhiều bao nhiêu cũng không đủ.Có một trăm thì muốn có một triệu.Khi có một triệu thì lại ham muốn có một tỷ.Đó là lòng ham muốn.Không bao giờ đủ.Sáng.Ham muốn dâm.Bao nhiêu vợ cũng không đủ.Khi có bạn bè thì lại muốn bà kia.Truyền hình gặp phụ nữ thì nhìn ngó say mê không bao giờ buông bỏ đi.bảy.Ham muốn nhậu nhẹt rượu chè say xỉn không bao giờ biết dừng.Heo đất con người rượu chè say xỉn trở thành kẻ giết người một cách dễ dàng.Trong xã hội ngày xưa cũng như ngày nay.Biết bao nhiêu người say xỉn giết người.Không gớm tay.Tấm.Ham muốn xe cộ có xe này đời xe khác.Trong nhà năm mươi ba chiếc xe mà còn muốn xe khác nữa.Chính.Ham muốn đi chơi du ngoạn nơi này nơi khác.Đi không biết bao nhiêu chỗ mà vẫn còn muốn đi.Mà.Hà muốn có nhiều người phục vụ làm tay sai lính hầu người hạ.Thế mà.Chưa dừng.Còn muốn mọi người phục giật mình nhiều hơn nữa.mười một.Ham muốn mình là con người có tài có đức hơn người.Nhưng khi có tải có tí.Thì lại muốn hơn nữa.Thật là đồng ham muốn biết sao cho vừa.Cho chủ.mười hai.Ham muốn làm thầy thiên hạ.Muốn ai cũng tôn xưng mình là thầy chân.Cho nên tu hành chưa làm chủ xin chào bệnh chết.Mà đã rời bỏ chỗ ẩn cư tu hành để tiếp xúc vật tử.Lập chùa to phật lớn.Làm chủ trì ngôi chùa này.Tịnh xá kia niệm phật đường nào.Bài học thứ ba.Diệt đế.Nhiệt đới là một trạng thái tâm vô lệ.Tâm vô lậu có nghĩa là tâm không còn tham sân si mạn nghi nữa.Thì thông tâm không còn tham sân si mạn nghi nữa.Là tâm đã giải.Nhiệt đới.Có nghĩa là dịp hết mùa xuân khổ đau.Tức là diệt tận gốc đau khổ.Trạng thái chấm dứt mọi khổ đau.Đó là tâm bất động thanh thản an lạc vô sự.Tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự.Là một sự thật.Đi mỗi người dù chưa tu tập một pháp môn nào cả.Nhưng vẫn có trạng thái tâm này.Nếu chúng ta cứ ngồi lại tim lặng và lắng nghe.Chiếc nhẫn ra liền tâm bất động.Mặc dù trong bất động chỉ hiện tiền trong một phút giây rồi bị cắt niệm lăng xăng viện ra.Làm mứt tâm bất động đó.Tầm vu lẩu này.Là một sự thật của con như.Đời đức phật gọi nó là chân lý thứ ba trong đạo phật.Chân lý thứ ba của phật giáo.Là một sự thật nên đức phật chỉ thẳng cho chúng ta biết.Đi hộ chị.Và bảo vệ chân lý.Một chân lý để giúp con người thoát ra khỏi con đường đầy đau khổ.Để giúp con người chấm dứt luân hồi.Giờ không còn đi tái sinh nữa.Sau khi nghiên cứu kỹ về chân lý thứ ba của phật.Chúng tôi mới thấy đạo phật rất tuyệt vời.Những cái tên là đạo giải thoát.Đúng vậy.Nếu ai biết giữ gìn và bảo vệ chân lý này.Thì giải thoát nhi liền tại chỗ.Không phải cần có thời gian tu tập.Xin quý vị vui lòng lắng nghe chúng tôi.Mỹ phẩm cho quý vị nhận ngay liền trên lý thứ ba không có khó khăn.Nhất là không cần phải tu tập.Mở quý vị vẫn nhận ra chân lý một cách dễ dàng.Bởi chân lý không phải bên ngoài quý.Mà nó là tâm quý.Bây giờ.Xin quý vị ngồi im lặng.Rồi lắng nghe tâm của quý gì hiện ra.Một trạng thái bất động.Thần thánh.An lạc.Giải vô sự.Trạng thái đó.Là chân lý thứ ba.Khi nhận ra chân lý thứ ba.Chúng ta mới thấy sự giải thoát của phật giáo.Là chân thật.Không dối người.Không dối mình.Khi nhận ra chân lý thứ ba.Nếu ai muốn được giải thoát.Thì cố gắng giữ gìn.Giờ bảo vệ chân lý đó.Chị thông tâm không còn đau khổ nữa.Khi nhận ra chân lý thứ ba.Mở sim thường không năng nổ chuyên cần siêng năng tube.Bảo vệ và giữ gìn.Vì cuộc sống luôn đau khổ.Như một người chưa biết đã.Chúng tôi xin nhắc lại.Đừng lý thứ ba rất quan trọng trong sự tu tập đi trên đường giải.Người nào muốn cầu giải thoát.Tùy chỉ cần nhận ra chân lý.Khi nhận ra chân lý mà.Chỉ cần biết sống với nó là trứng nào.Chứng đạo của phật trước đơn giản.Dễ dàng.Không mấy khó khăn chút nào cả.Bởi vì.Chúng ta đến với đạo phật.Là đứng trước sự giải thoát nhiều.Không phải chờ tôi tập năm mươi hai mười năm.Chị có nghe chúng tôi nói.Cái gì cứ làm thử xem.Thì sẽ thấy ngay liền chạy.Bài học thứ tư.Đậu đế.Đậu đen.Đó là một chương trình giáo dục đào tạo người tu chín quả vô lậu.Đâu có tên riêng gọi là bát chính đạo.Tiết lợn tám lớp tu học.Toán lớp tiểu học như sau.Một.Trứng kiến.Hay.Trần tư duy.ba.Trạng ngữ.Bún.Chính nghiệp.Lâm chấn mạnh.sáu mươi chín tinh tấn.bảy.Chánh niệm.tám.Chính đình.Giám đốc du học thì được phân chia ra làm ba cấp như sau.Cấp một tu hợp với.Cường có năm lớp.Từ lớp chín kiến đến lớp chín mà.Cấp hai tu học thiền định gồm có hai lớp.Từ lớp chánh tin tức.Đến lớp chính niệm.Cấp ba.Tu học tuổi tam minh.Gồm có một lớp tráng định.Như trên đã trình bày.Đậu đen.Là một chương trình giáo dục đào tạo những bậc tu chín tháng quả a la hán.Đó là một sự thật chứ không dùng lời dối người.Xin quý vị đừng nhỉ.Quả la hán là cao siêu vi diệu.Nó chỉ là một trạng thái tâm vô lậu.Cho nên người tu chứng quả a la hán.Không thích gì mọi người.Nhưng tâm họ thì khác hơn.Vì họ không còn ham muốn bất cứ một vật gì trên thế gian này.Nhất là họ không phiền giận bất cứ một người nào.Tất cả ác pháp đến với họ.Không cần làm cho họ giao động tâm.Họ sống rất thanh thản an lạc.Giải vô sự.Lúc nào cũng có một niềm vui trong lòng.Nhất là thể hiện nụ cười qua khóe mắt.Trên môi.Chùm lý thứ tư của phật giáo là một sự thật.Gì thế.Những pháp môn đầu tube.Không ở trong chân lý thứ tư.Tức là ngoài chương trình giáo dục đào tạo của bát chính đạo này.Lập pháp môn của ngoài đầu.Xin quý chị lưu ý.Nghỉ thi đấu pháp của đức phật đã bị pha trộn rất nhiều giáo pháp của ngoại đạo.Nếu quý vị không cẩn thận sẽ chơi vào các phép tưởng giải của các vị tổ sư thiền tông độ trung quốc.Cách nhảy tu hành chưa đến nơi đến chốn.Dì chín lực.Mà đem cho chị người tube.Nhưng kết quả chẳng đi đến đâu.Thần chết vô tình mà lừa đảo người khác.Như quý chị ai cũng biết.Đại thừa dạy tu tập.Nhất tâm bất loạn.Còn thiền tông chị biết vọng.Liên bốn.Xét cách thức tu tập của các pháp này.Chó rằng nước chế ý thức.Trong khi đức phật dạy.Ý làm chủ ý tạo tết.Hướng dẫn đầu các pháp.Thế mà đại thừa và thiền tông lại chạy ngược lời của đức phật.Gia bảo rằng đó là lời dạy vô ngôn của phật.Niêm hoa vi tiếu.Vậy chúng ta tu theo phật.Nền kinh phật.Hai tên các tổ sư trung quốc.Từ khi phật giáo trung quốc truyền sang của việt nam.Làm cho phật giáo việt nam không còn phật giáo việt nam nữa.Những việc cúng bái tế lễ đến những việc tu tập thiền định đều chật khuôn theo phật giáo trung.Vậy mà.Các tu sĩ phật giáo việt nam đại thánh gì.Pháp môn ngoại đạo.Mang nhãn hiệu phật giáo.Những pháp môn tu học hiện giờ của phật giáo được pha trộn rất nhiều giáo.Của ngoại.Như kinh pháp hoa dại.Dù chó tạo một tội hơn nuôi cá.Diệu pháp liên hoa tùng máy hàn.Đối là kinh sách ngoại đạo lừa đảo phật tử thứ nhất.Kinh nói dối.Ru chế tạo tội hơn núi cả.Diệu pháp liên hoa tùng máy hàn.Làm gì có chuyện tạo tội ác làm khổ người.Mà tụng kinh hết tuổi bao giờ.Chỉ có những người phật tử ngu ngốc mới tin những lời dạy như vậy.Trong khi đức phật dạy.Các con tự tháp được lên mà đi.Không cứu khổ các con được.Tím ở đây chỉ có tốn kinh pháp hoa dài bán hàng.Là tội ác như núi sẽ tiêu tan.Như vậy chúng ta tự hỏi.Có một người trộm.Cướp của giết người.Chỉ có về nhà ngồi tụng niệm dài ba câu kinh pháp hoa.Thủy công an không bao giờ bất vào.Nếu công an không bắt giam những kẻ trộm cướp của giết người như vậy.Vì thế gian này sẽ ra sao.Quý vị cứ suy ngẫm đi.Nếu nhà nước không đặt ra pháp luật.Bắt giam cầm những kẻ lầm ác gây rối trật tự an ninh.Thị xã hội này ra sao.Nếu ai cũng tụng kinh pháp hoa rồi mặc tình với lắm á.Ghi là đau cũ trong muôn người.Mà cũng có pháp luật trừng trị.Thì đất nước đó là đất nước đó.Chứ không phải là một đất nước thanh bình.Vô trộm cắp cướp của giết người.Mà có chư phật chư bồ-tát giang hồ.Thì còn ai dám bắt họ phải không biết gì.Nếu có sự gian khổ như vậy.Thì ai cũng đi ăn trộm ăn cướp giết người để làm giàu sung sướng.- gia làm kiếm từng đồng từng chắc quá vất vả.Tục ngữ dân gian có câu.Một đêm ăn trộm.Bằng ba năm làm.Ba năm làm vất vả khổ sở vô cùng.Mới có được một số tiền như vậy.Thế mà chỉ mới bằng người đi ăn trộm trong một đêm.Kỹ thuật là làm nghề ăn trộm sung sướng biết mấy.Phải không chú thích.Nếu ai cũng nghĩ như vậy.Thì thế gian này.Toàn là những người ăn trộm.Thị xã hội này sẽ còn gì.Rượu đây con người hiền lương sống sẽ ra sao.Người ta cứ dựa vào kinh pháp hoa.Dù chốt tạo tội hương núi cả.Diệu pháp liên hoa tùng máy hàn.Kinh đại thừa giải câu này làm cho những người sống có đạo đức trong xã hội.Hội chuẩn còn lòng tin vào những kinh sách.Chỉ cần cầu cúng tụng niệm kinh pháp hoa rồi đi ăn trộm ăn cướp.Thì sẽ có chư phật chư bồ-tát của đại thừa.Sự giao hữu.Chị bao nhiêu tuổi ác giết người cướp của như núi như non.Số đều bị giết từ không còn một chút khổ cách nào đến với.Cho nên kinh pháp hoa.Là một loại kim dung túng những kẻ làm ác với dì có thấy không.Kinh vô lượng quang.Kinh di đà.Kinh kim cang bát nhã.Kinh tâm kinh bát nhã ba la.Kinh đại bát nhã.Kinh tập vương.Kinh pháp bảo đàn.Kinh đại bảo tích.Kinh hồng danh.Kinh vu lan buồn vân.Tất cả những cuốn sách trên đây là những tuổi rất tưởng.Do các vị tổ sư trung quốc ngồi trong mát ăn bát vàng.Giết cha điểm môi tiền phật tử.Nhất là những phật tử bị lừa đảo thì tốn công sức và tiền của rất nhiều trong việc chủ nhiệm.Cầu cúng.Giờ bỏ tiền rất ghét những loại kinh sách này bày bán khắp nơi.Chồng chắc chúa đại thừa và thiền.Nếu có cửa hàng buôn bán những loại kiểm sát.Những loại kim sách này hiện giờ được tung ra và phổ biến rất nhiều.Khắp mọi nơi.Nhất là tiếng gì.Còn chữ hán.Thì chỉ có trong chắc chùa cổ xưa.Nếu chỗ nào không có những bộ kinh sách này bằng chữ hán.Thì được xem là chùa mới cấp sau này.Đêm những kinh sách này áp dụng vào sự tu tập thi bị ức chế từ.Rượu vào các trạng thái tuấn.Còn không tuổi tập những pháp này.Thi lại tụng kinh niệm chú.Cầu thang được chư phật.Chư bồ-tát.Tỷ lệ rơi vào mê tính lạc hậu mù quáng.Tình xách tay hải như chị.Xin quý phật tử lưu ý.Do lòng ham to cầu giải thoát.Mà không đúng lời dạy của đức phật.Nên quý vị phải gánh chịu những hậu quả của nó.Bởi nhân nào quả nấy.Cho nên trước khi tu theo phật giáo.Quý vị nên chọn một vị thầy đã tu hành.Làm chủ sinh già bệnh chết.Rồi luôn luôn thân cận bên người thưa hỏi cho kỹ lưỡng.Những pháp tu hành.Rồi sau mới tube.Chứ đừng vội nghe đâu đó thủy rất nguy hiểm.Chính sách đại thừa và thiền tông.Là kinh sách phật giáo.Là tư tưởng của người trung.Vậy quý vị cần nên cảnh giác.Những cuốn sách này sẽ không chúc quý vị đoạt được cứu cánh niết bàn.Nó toàn là những kinh sách tư tưởng khổng giáo.Già lão giấu của người trung quốc.Như quý vị đều biết phần nhiều kinh sách này.Lời ru kiến tưởng giải của các tổ trung quốc giết gà.Các tủ trung quốc là những người không có kinh nghiệm tu tập làm chủ sinh già bệnh chết.Nên sản sinh ra các loại pháp môn.Biết giọng liền luôn.Chẳng điểm thiện điện áp bản lai diện mục hiểu.Giá chín tỉnh thành phố.Còn kinh kim cang đại thừa vậy.Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm.Đốt toàn là những pháp môn ức chế ý thức.chín chỗ ý thức không còn khởi nghiệp.Trong khi đức phật dạy.Dẫn đầu các pháp.Vậy cưng sách đại thừa và thiền tông giải nghiệp.Khi còn ý thức ở đâu mà dẫn cách phát.Như vậy.Chính sách của các tổ sư trung quốc.Và những lời phật dạy trong kinh sách nguyên thủy thì rõ ràng là hai đường lối tu tập khác.Mà còn cháy nhau một trời một vực.Do sự sai khác.Của những loại kinh sách nào.Người đời thường gọi là kinh sách này là kinh sách phát triển.Khi nói đến kinh sách phát triển.Là người ta biết ngay kim này.Do người sao biên soạn.Rồi gắn danh phật pháp.Để dễ lừa đảo những người khác.Khi chúng ta bắt đầu đọc những kinh gì.Thì câu giao hàng đầu tiên như sau.Để đánh lạc hướng mọi người lầm tưởng kinh sách này là phật.Đó là một lý do các tổ sư trung quốc sợ người ta phát giác những tin giả hiểu.Nên mới dùng những câu này.Đến đường gặp những người dễ tính.Chứ làm sao gặp được những người tu chứng được.Như thị nhã dân nhất thường phật xá việt.Tuổi thọ cấp cô độc diễn giữa kỳ lạ.Xét tận cùng chúng ta thấy rất rõ những kinh sách này không nằm trong bát chánh đạo.Giờ như vậy.Nói là giáo pháp của ngoại đạo dán nhãn hiệu đạo.Để đánh lửa phật tử.Xin quý phật tử hãy lưu ý để tránh những tờ pháp này.Đạo phật của những pháp môn riêng biệt độc lập một mình.Không giống bất cứ một pháp môn nào của ngoại đạo.Nên ngoại đạo bú l** pháp môn của mình vào giáo pháp của đạo phật rất khó.Vì người nào tu tập làm chủ sinh già bệnh chết đi.Thì họ đều phát triển ra những pháp môn của ngoại đạo.Như hiện giờ chúng tôi đang giặt.Lật tẩy sự giả dối của kinh sách đại thừa.Giá thiền tông trung quốc.Mẫu nhẫn là cứu phật giáo.Làm cho mọi người phát hiện sự mẫu nhẫn phật giáo một cách dễ dàng.Chúng tôi đem ví dụ để quý dễ hiểu.Một đàn bò đang ăn cỏ trên một cánh đồng.Thì ai cũng thấy toàn làm.Nhưng trong lòng bò lại có hai con dê.Như vậy quý vị có nhận ra hai con dê không.Bò khác gì.Thì làm sao giống bò được phải không quý vị.Cho nên những con dê dễ bị phát hiện giữa bầy bò.Mà ai thấy bếp cũng dễ.Kinh sách đại thừa và kinh sách thiền tông cũng vậy.Nhìn vào là người ta nhận ngay ra liền.Đâu là kinh sách bát chánh đạo của phật giáo.Giờ đâu là kinh sách đại thừa trả tiền công của các tổ sư trung quốc.Cho nên hai loại kinh sách này không thể đường gặp ai.Giáo pháp của phật giáo có tiêu chuẩn cụ thể rõ ràng.Là bát chánh đạo.Còn kinh sách của các tổ thì không có.Tình hình chúng ta cứ dựa vào bát chánh đạo.Thì giáp nào của ngoại đạo quốc lộ tẩy mặt thật của nó.bốn thiện của ngoại đạo và bốn thuyền của đạo phật khác xa nhau.Từ cách tube.Đến cách nhập định.Muốn nhập bốn thuyền của đạo.Thì phải tu tập các.Giới luật.Tứ trấn cần tứ niệm xứ.Sau khi tập xong tứ niệm xứ.Thì mới nhập được bốn thuyền.Để nhập các định thì ngoại đạo không có.Cho đến các cách nhập vốn định này khi ngoại đạo cũng không có.Duy tân bốn thiền có giống nhau nhưng cách thức tu tập thì không giống nhau.Ghi chú này người ta dễ làm lạt tới thiền của phật.Dạ tứ thiện của ngoại đạo là một.Hiểu như vậy là hiểu sai.Yêu không đúng.Dì phước thiền của phật giáo bắt đầu độc bằng cách ly chuột li bất thiện pháp trồng phát buồn tức.Ngoài đảo không có pháp môn.Sau khi tứ chánh cần tu tập trung.Thì tâm quý vị sẽ bất động thanh thản an lạc và vô sự.Khi tâm tượng ở trong trạng thái này.Thì quý vị sẽ tu tập tứ niệm xứ.Sau khi tu tập tứ niệm xứ bảy ngày đêm kiên rồng tâm bất động.Thì lúc bây giờ tứ thần tốc xuất hiện nơi thân tâm của quý.Nhờ của tứ thần tốc.Nguyễn ngọc được tưới thanh đình.Nếu không có tứ thần tốc.Thì cứ thanh định chỉ đứng ngoài cửa chứ không thể nếm được mùi vị thiền định phật giáo.Phần này ngoại đạo không bao giờ biết.Gì thế.Tướng cướp chế ý thức để không còn điểm khởi là thành tựu.Thần tử nhất kinh rất đại thừa và thiền tông vô phân.Những người tu theo pháp môn này.Trấn thành những người loạn thần kinh.Không mặc quần áo đi ngoài đường phố nơi đông người.Sao về những người.Họ có phải là những người loạn thần kinh không.Phần này chúng tôi sẽ giải rõ để giúp cho quý vị hiểu biết một cách tường tận tứ thánh định của phật giáo.Nhạc tứ thân đỉnh của ngoại đạo.Sơ thiền dưới cây hồng táo.Lúc bấy giờ đức phật còn bé theo vua cha đi dự lễ hạt điều.Theo phong tục ngày xưa lễ hạ điền là buổi lễ tổ chức rất long trọng do nhà vua.Nhân dân tổ chức.Đến nhà chua là người xuống ruộng cày đầu ti.Khiến cho một năm mưa thuận gió hòa.Lúc bấy giờ đức phật ngồi dưới cây hồng táo để tránh nắng.Nhưng để tu tập liên tục gia phát.Để nhật sư thiền.Siêu thị này chắc chắn là sơ thiền của ngoại đạo.Vì lúc bây giờ đức phật còn là một cháu bé ngây thơ.Chỉ biết bắt chước người lớn như chu cha.Chắc các quan trong triều được luật sư ngoại đậu dạy tu tập bốn thì.Do tư duy điều này chín chắn.Nên chúng tôi xác định.Bún thịt này của ngoại đạo.Chỉ lúc bây giờ đức phật chưa tu chính đạo.Gì thế.Không thấy gọi bún thì là của đạo phật.Bún thịt này là của luật sư trong đức phật.Xin quý phật tử cần lưu ý và quan tâm đến những điểm sai khác nhau.Trong bốn nghìn ngày của ngoại đạo và của phật giáo.Bài chúng tôi chỉ xỏ.Để quý vị hiểu biết tường tận pháp nào đúng giờ pháp nào sai.Pháp đầu của phật giáo phật pháp nào của ngoại đạo.Những học giả nghiên cứu đọc đến đoạn kinh thì thì phải xem xét cho kỹ.Thì số tiền của mày đậu về số thuyền của đức phật.Là hai pháp môn trước khôngmột pháp môn.Chứ đừng nghe tên sơ thiền thì cho cả hai pháp này làm.Sơ thiện của máy đậu cũng bảo ly.Aliexpress.Mới nhập siêu thị.Dịch số tiền của phật giáo cũng bảo như vậy.Nhưng ly dục điên pháp có nhiều cách.Sơ thiện của loại đậu.Đi dục đi bất thiện phát.Bằng cách tu tập ức chế ít.Không chơi ý thức thử nghiệm.Kỹ thức không thử nghiệm thì cho đó là nhập sơ thi.Đó là một sự sai khác.Dạy cách tu tập không giống nhau chút nào cả.Siêu thị đức phật tu tập cũng gọi ly dược lý bất thiện pháp.Những cách thức ly dục li bất thiện pháp.Không giống như xưa thiền của ngoại đạo.Bởi ly dục li bất thiện pháp của phật.Là phải bắt đầu sống đúng với luật của phật dạy.Nếu chết được chưa sống đúng.Thì dù tôi như thế nào cũng không đi được lý bất thiện pháp được.Cho nên người ta không hiểu về.Vì không ai hướng dẫn chỉ vậy những sự sai khác trong tu tập sơ thiền của phật giáo vào.Bài đầu.Người ta đâu hiểu rằng.Siêu thị quốc phòng.Dịch số thuyền của ngoại đạo.Là hai pháp môn.Vậy cách thức tu tập của hexxit.Như chúng tôi đã nói ở trên.Như chúng tôi đã nói ở trên bắt đầu tu tập sư thiền của phật giáo là phải sống đúng với.Thì sống đúng với.Là đã ly dị clip phần thô.Thí dụ.Giải pháp phần thô đã lưu.Thì giới luật mới sống nghiêm chỉnh.Cần giấy luật chưa sống đúng nghiêm chỉnh thì dục giả pháp thô chưa ly.Giục giã kết thôi chưa đi thì dù ta tu pháp môn nào.Cũng bị ức chế ý thức hết.Chính chủ này là điều quan trọng mà quý vị phật tử cần nên lưu ý.Nếu không lưu ý những điều quan trọng này.Dù quý chị có hontou cũng chịu uống công mệt thôi.Như chúng tôi đã nói muốn ly.Điều bất thiện pháp.Thì quý chị nên lấy giới luật.Làm pháp đầu tiên.Rồi tí đó với tôi tập pháp môn tứ chánh cần.Ngân ác diệt ác pháp.Xin thiện tăng trưởng pháp.Đi là pháp thứ hai trong khi tu tập đi dù đi bất thiện.Vậy chứ chị sư thiền cuốn lại không có pháp môn này có đúng như vậy không.Thưa quý vị.Khi tu tập pháp môn tứ chánh cần.Danh nhân s và diệt các pháp.Nên tâm bất động.Thân thẳng.Anh.Views.Gì thế.Tâm luôn luôn bám trên tứ niệm xứ.Tu tập đến thì pháp luật sư thiền của ngoại đạo cũng không có.Như vậy chúng ta thấy sơ thuyền của mày đậu và sơ thiền của phật không giống nhau quá rõ ràng.Khi tâm bám trên tứ niệm xứ bảy ngày đêm.Thì tâm có đủ đạo lực.Động lực đó gọi là tướng thần tốc.Tứ thần trúc gồm có.Một.Tinh tấn như ý.Hay.Định như ý tục.Bà.Tuổi như ý túc.bốn.Giục như ít.Tu tập đến đây hàng giả có định như ý tục.Thì mới nhập được bốn thiền của phật giáo.Vậy chứ vị bốn thiền của phật giáo và bốn thuyền của ngoại đạo không giống nhau chút nào cả.Tiền của mày đậm.Muốn nhập.Không cần định như ít.Gì pháp tu tập của ngoại đậu không có định như ý tốt.Mà chỉ có một pháp duy nhất.Lợi ích chế ý thức.Làm cho ý thức không khử niệm.Trời bão đó là ly dục đi.Bây giờ quý vị đã hiểu sơ thiền của đạo phật.Dịch sơ thiền của ngoại đạo.Chân thì giống nhau.Những pháp tu tập đến nhật và bún thiền.Thì khác nhau một trời một vực.Cho nên đức phật ngồi dưới cây hồng táo tu tập sơ thuyền.Đó là sơ tiền của ngoại đạo.Còn đức phật tu tập sơ thiền trước cội bồ đề.Là sơ thiền của đạo phật.Vì số tiền dưới cội bồ đề là chó đức phật truy tìm pháp môn tu từ.Để nhập được sơ thiện.Vì lý do này.Chúng tôi mới nói rằng.Đạo phật có đường lối tu tập gym.Không bị ảnh hưởng dù bất cứ một pháp môn nào.Cũng vậy đâu.Không vô biên xử lý tưởng.Đức phật rồi bỏ cung vàng.Biển ngọc vợ đẹp còn thương.Liền đi tìm một chú sĩ ngoại đạo nổi tiếng nhất bây giờ.Nhập được đỉnh không vô biên xứ tưởng.Zitu sĩ ngoại đạo này có tên là alaska kurama.Đức phật đến thọ giáo dưới ngày.Dạ được hướng dẫn tận tường.Chẳng bao lâu sao đức phật đã chín nhập được không vô biên xứ tưởng.Sau khi trứng nhập không vô biên xử lý tưởng.Ngày nhìn lại tấm bình vẫn thấy tâm tham sân si mạn nghi còn nguyên vẹn.Nền đức phật đến từ giảng dạy thầy đã hết lòng truyền dạy cho mình.Ngày sinh tự giải đi nơi khác.Để tìm phát nào tú tập giải thoát làm chủ bốn sư khổ đau.Xinh.Dạ.Bệnh chết.Sau khi nghe được người đệ tử của mình xin tự do.Hình ảnh alaska kurama.Hết lời khuyên ngăn đức phật ở lại.Nhưng đức phật một mực xin đi tìm một vị thầy khác.Mong sao giờ chạy tu tập được giải thoát mọi khổ đau của bản thân.Dò số này có thể giúp đỡ mọi người tu tập làm chủ sinh già.Bệnh trĩ.Phi tưởng phi phi tưởng xứ.Khi đức phật trời cây đậu cành của alara kalama.Chùa dược sóng thần tìm đến đạo tràng hậu đậu.Ở đi đức phật cũng được gì thầy này sẵn sàng chỉ vậy.Đức phật tu tập chẳng bao lâu.Để gặp được định phi tưởng phi phi tượng xứ.Định phi tưởng phi phi tượng xứ là một loại định cao nhất của ngoại đạo lúc mấy giờ.Nên các vị thần ngoài đời.Có ai tu đạt được thiền định này.Nhưng chỉ có đức phật nỗ lực tu tập.Trong một thời gian ngắn.Mà ngài đã nhập được một cách dễ dàng.Khi nhập xong định phi tưởng phi phi tượng xứ.Thì đức.Được nhảy uddaka ramaputta.Chia cho nửa tòa để cùng lãnh chúng.Tùy đức phật nhập được phi tưởng phi phi tượng xứ.Nhưng cảm nhận tâm mình vẫn còn tham sân si mạn nghi.Gì thế.Đức phật sinh tự giải gì thì đã tận tình hướng dẫn tube.Để đi tìm một vị thầy dạy tube.Làm chủ sự sống chết.Chấm dứt luân hồi.Từ vị thầy này đến chị thì khác.Nhìn đến đầu cái gì thì đều tu tập rèn luyện thần thông hơn là chú ý đến giải quyết mọi sự.Thủy đau của kiếp người.Gì thế.Đức phật đi tìm mấy giờ gặp một số tu sĩ tu tập khổ hạnh để làm chủ xinh và.Định chế.Nghe thế đức phật liền nhập vào số những người tu sĩ này tube.sáu năm khổ hạnh.Được mỗi người chỉ cho.Đức phật đến gặp một số từ sĩ ngoại đạo đang tu tập hữu hạnh để làm chủ sinh già bệnh chết.Ngày nhập vào nhóm tu sĩ tu khổ hạnh.Buồn trí tube.Suốt sáu năm.Vì ăn quá ít nên cơ thể ngày kiệt quệ.Ngày không còn đứng dậy đi tới lui như bình thường được.Chuyển động thở thoi thóp cho chết.Một cô bé chăn dê trong thấy thương hại.Đơn chắc một bát sữa.Tìm cúng dường đỗ cho đức phật cũ.Giờ bác sữa mà đức phật hồi phục sức khỏe.Vì sức khỏe hồi phục.Ngày tư duy suy nghĩ.Hữu hạnh không mang lại sự giải thoát.Mà còn làm thêm khổ đau.Từ suy nghĩ này.Bắt đầu đức phật từ bỏ khổ hạnh.Rồi sang ốp tu sĩ khổ hạnh.Giờ hướng về dòng sông ni liên.Tìm nút yên tĩnh tu hành một mình.Dưới cội bồ đề.Trước mặt là dòng sông ly biệt.Mặt nước lãng lừa tôi về một chân trời vui.Tìm được cây bồ đề.Ngày thấy đây là nơi tu hành rất lý tưởng.Gì thế ngày phát đại nguyện vĩ đại.Nếu không thành đạo.Thì nát xương dưới cội bồ đề này.Khi phát bị xong.Ngày âm thầm lặng lẽ một mình một bóng tu tập theo sự tư duy của mình.Mà không cần nương tựa vào giáo pháp của ngoại đạo.Mỗi lần muốn đi chút đi aff.Từng ngày lại tư duy cách thức tu tập như thế nào.Để không biết chế ý thức.Duy pháp tu tập của ngoại đạo đều bị ức chế.Dò tư duy suy nghĩ như vậy.Đức ngài từ nghĩ ra pháp tu tập nhân ác và việc tái phát.Xuân thiện và tăng trưởng thiện pháp.Nỗ lực chú tộc hàng ngày không biến trở.Gì thế này cảm thấy tâm mình ghi rõ điều bất thiện pháp rất.Đức ngài tiếp tục tú tập cho đến khi tâm rất tự nhiên bất động.Thanh thản.An lạc resort.Dò kết quả này.Ra cổng thiếu sự siêng năng cần mẫn tu tập.Đơn ngày đặt tên phương pháp tu tập này là.Tứ trấn cần.Tức là muốn pháp chân chính cần phải tu tập hàng ngày.Bởi vậy giáo pháp của đức phật vô ngày tu tập theo suy nghĩ tư duy của nhà.Mà sản sinh ra các pháp.Các shop này do chính từ ngày là cha đẻ của nó.Nên chúng tôi nói gì.Phật giáo có đường lối riêng không bị hư.Sơ thiền dưới cội bồ đề.Khi đức phật tu hành hữu hạnh.Không tìm ra được sự giải thoát.Nên ngại từ bỏ khổ hạnh và rời bỏ tết diện ngoài đầu tu khổ hạnh.Vì khổ hạnh không mang đến sự giải thoát.Mà còn thấy tạo ra sự đau khổ nhiều hơn.Viêm lợi răng.Thì chạy thể dục.Mà chạy thể dục.Thì bao đời hết khổ.Do tư duy như vậy.Nên ngày bỏ đi.Và tìm đến một cội cây bồ đề.Dưới bụi cây bồ đề mát mẻ.Có một phiến đá to mặt hướng cho sông nin.Thật là nơi tu hành lý tưởng.Trọn đời tu hành yên tĩnh sông.Ngày quyết định sống ở đây cho đến khi tu hành thành chính quả.Khi có chỗ ở tốt cho sự tu hành.Ngày mới truy tìm một phương pháp nào tu tập.Đi được giải thoát hoàn toàn.Ngày nhớ lại lúc còn bé theo vua cha làm lễ hạ điền.Ngồi dưới cội cây hồng táo.Bắt trước vừa tra tu tập sơ thiền.Mấy giờ.Ngày cũng lấy phương pháp sơ thuyền đó ra tu tập.Nhưng ngài là tư duy tu tập sơ thiền ly dục giáp như vậy.Lướt giấy tâm.Cố gắng giữ gìn tâm không rụng nhiều.Thì làm sao đi được giác pháp được.Tự đặt ra câu hỏi.Chửi ngày lại tiếp tục tư duy suy nghĩ.Dục là lòng ham muốn của mình.Mà lòng còn ham muốn là còn đau khổ.Cho nên phải dứt trừ lòng ham muốn.Giúp điều lòng ham muốn bằng cách nào.Câu hỏi được đặt ra.Những câu trả lời chưa có.Ninh ngày lại tiếp tục tư duy.Trung tâm ta thường hay bị chướng ngại do các pháp bên ngoài tác động vào làm cho nó khổ đau.Những đối tượng bên ngoài phần đông đã phát.Nên khi chúng ta tác động dầu thân hai tâm.Là chúng ta thấy bớt ăn liền.Chứ gì.Mục đích ly dụ xmas.Còn nghĩa là ngăn ngừa lồng dục bên trong.Tức là không cho kỹ lên lòng ham muốn.Nếu nó có khởi lên lòng ham muốn.Thì phải quán xét tư duy việt nốt nghi liền.Như vậy.Trà mới có pháp tu tập rơi rụng reaffirm.Chưa nổi đi dục giáp pháp.Thì chỉ là lời nói suông thì đâu có phát hành.Cho nên nói.Lý dục lisa.Mà không có pháp tu tập.Thì biết ly dục giác pháp như thế nào.Bồ câu hỏi bà ngoại đạo không thể trả lời.Mà có chỉ muốn ước và bảo rằng.Thầy tổ xưa nay đều chạy sao thì tu tập vậy.Như thầy tổ vậy.Chẳng điểm thì niệm ác bản lai diện mục thiện tim.Biết vọng liền bốn.Biết vọng không theo.Tham thoại đầu.Tham công án.Niệm phật nhất tâm.Sổ tùy chỉnh quán hoàng tịnh vân vân.Đó là những phương pháp xưa này cho thấy tổ từng dạy các đệ tử tu tập như vậy.Là đi được đi aff.Đi dục giáp như vậy.Làm sao đi được giáp được.Làm sao đúng pháp thành của phật giáo.Bởi vậy.Khi đức phật ngồi dưới cội cây bồ đề tư duy về các chị thầy hoại đạo.Dạy tu tập sơ thi.Điều nói lý dục lisa.Những kỹ thuật là không có pháp đi dụ xmas.Mà chỉ có pháp ức chế ý thức.Kiếm chỉ thức không còn niệm khỉ.Gì thế.Tâm tham sân si mạn nghi.Không bao giờ ly và việt nó được.Cho nên.Kinh sách đại thừa và chính sách thiền tông dạy không bao giờ tôi tập chín đậu làm chủ.Xin chào.Bệnh chết đi.Thì quy trình nghiên cứu kỹ lại.Thì giáo pháp của phật dạy ly dục lisa.Pháp môn tu tập hẳn hoi.Dưới định tụi là phương hướng xác định đường lối tu từ.Theo phật giáo từ thấp đến cao.Nếu ai chưa tôi giới mà tôi định.Là tu sai pháp của phật.Nếu ai chưa nhập được định mà bảo mình có trí tuệ là người này lừa đảo người khác.Căn cứ vào giới định tuệ.Bài chúng ta biết được người tu đúng hay tu sai pháp luật.Biết được người tu theo pháp phật hay tuân theo pháp ngoại đạo.Đó là chúng ta chỉ căn cứ giàu với định tuệ.Mà còn biết sai đúng như vậy.Đúng là chúng ta căn cứ vào bát chánh đạo.Thì phát môn ngoại đạo không thấy lửa phật tử.Nhờ đó.Kinh sách đại thừa và kinh sách tiền phong.Không cần dối trá lừa người khác được.Kinh sách đại thừa và kinh sách thiền tông rất khôn ngoan.Muốn biến kinh sách của mình thành những lời phật thuyết.Nên chúng dựng lên bộ xử.ba mươi ba vị tổ sư ấn độ và trung hoa.Trước giờ thì tịch đức phật chỉ di chúc.Các thì chị kêu.Sau khi ta tự.Thị lý giới luật của ta làm thì.Đừng lấy ai làm thì.May mắn thay cho đời sau.Nhờ có lời dạy của đức phật như vậy.Bật quý phật tử không bị lầm mưu kế gian xảo của đại thừa và thiền tông trung quốc.Dạo đầu kinh sách đại thừa cuốn sách nào cũng có câu này giới thiệu.Như thị nhã vân nhất thời phật tại xá việt.Kỷ thọ cấp cô độc viên giữa kỳ đà.Độc tấu này ít ai để ý nên cứ lầm tưởng kinh sách này do phật thuyết.Cho nên từ xưa đến nay.Còn biết bao nhiêu người hợp tu theo kết tổ trung.Mở cứ nỡ mình tu theo phật.Thật là tội nghiệp.Tứ trấn cần.Ti tu tập siêu thiện ly rượu.Đức phật đã thấy rõ các pháp môn của ngoại đạo.Toàn giả ức chế ít.Chứ không về sở tâm ly ly.Đơn đức phật theo sự tư duy của mình tu tập.Từ đó đức phật dùng chia kiến quan sát giao thông của mình rất tỉnh táo.Từng phụ.Tử vi.Các ý để nghe.Giờ giết lòng ham muốn.Điều chế ra pháp tu hành như vậy.Mà lòng ham muốn càng lúc càng giảm.Cảnh đỉa ra.Cuối cùng tâm dục lần lượt đi việt.Pháp pháp của tu tập nhiều gì.Mỗi khi có áp pháp nào tác động vào thương tâm.Thì đức phật liền quán sách tư duy nhân.Ra diệp đó ngay.Nhờ có phương pháp tu tập hàng ngày như vậy.Nên thương tâm đức phật trở nên bất tử.Thanh thản an lạc và chú sự.Do kinh nghiệm thu thập tự bản thân của.Nên đức phật tử đặt phương pháp tu tập.Có một cái tên rất phù.Tứ trấn cổ.Một cái tên rất tuyệt vời mà không có một tôn giáo ngoại đạo nào trong thời bây giờ.Có pháp môn này được.Pháp môn.Được sinh ra từ đức phật.Cho nên người nào tu thiền theo phật giáo.Muốn đi du lịch aff.The face tu tập tứ trấn cổ.Gì vậy xin đừng hiểu rằng.bốn mươi chín ngày đức phật ngồi dưới cội bồ đề.Là tú tập bốn.Tức là từ sơ thiện.Dậy thì.Tam thiên.Dạ tứ thiền của ngoại.Sự thật đức phật tú tập ngân ác diệt ác pháp.Xuân thiện tăng trưởng thiện pháp chống pháp môn.Tứ trấn.bốn mươi chín ngày dưới cội bồ đề.Đức phật tư duy suy nghĩ theo dự kiến giải của mình.Nên tự sáng tạo ra pháp môn tu tập đi được.Đúng pháp.Đơn thân tâm được giải thoát hoàn toàn.Đó là nhiều pháp môn.Tứ trấn.Tứ niệm xứ.Sau thời gian tu tập tứ chánh cần.Đức phật cảm nhận thân tâm mình tham sân si giảm bi.Thấy rất rõ ràng.Dệt chặng thái tâm bất động thanh thản an lạc vô sự rõ ràng hơn.Giờ mỗi ngày đức.Càng tăng thêm thời gian dài ra trạng thái đó.Lúc mấy giờ.Đức phật thích tâm bình trước lạ lùng.Đảng luôn luôn cảm nhận toàn thân tâm của mình.Trong hơi thở ra.Dạ khi thử dầu từ kênh này sang kênh khác.Không có bột niệm nào xen vào.một ác pháp nào khởi ra.Nhất là các pháp bên ngoài thông tác động vào được thân tâm.Giờ chẳng thấy thì đức phật không cần phải ngăn diệt dục giải pháp.Người chồng pháp môn tu tập tứ chánh cần.Thi tu tập pháp môn tứ chánh cần.Thì đến dục dành điện áp pha cởi liên.Còn bây giờ thì các xa.Tầm không có mục niệm ác thể dục khởi lên một cách rất tự nhiên.Chứ không phải còn gò bó cho con tu tập như ngày xưa nữa.Diện tích quán xét thân thọ tâm pháp này từ ngày này sang ngày khác.Chỉ duy nhất có một cảm nhận quan sát trên toàn thân.Trích đoạn thế thì xuất hiện.Thì sự tu tập tâm bất động của đức phật.Rất dễ dàng.Giờ thoải mái.Suốt thời gian còn lại hơn bảy ngày.Trong bốn mươi chín ngày tu tập dưới cội bồ đề.Đức phật thích rất rõ tâm mình có một cảm nhận trên thân quán thân như vậy.Không có một trăm điểm nào khác nữa.Trong suốt bảy ngày đêm mà đức phật tưởng chừng như.Có một thời gian rất ngắn hơn một phút.Ở trạng thái tâm đi kéo dài.Cho đến khi tâm vô lậu hoàn toàn.Giờ tâm vô lậu hoàn toàn.Nên mới có đầy đủ tứ thần chú.Đó là lúc trứng đầu giải.Từ trạng thái thu thập tam kỳ.Đức phật mới đặt cho nó một cái tên đúng nghĩa.Quán bốn chỗ của nó.Tứ niệm xứ.Bởi vì.Pháp môn tứ niệm xứ chỉ có đạo phật mới có.Còn tất cả các tôn giáo khác.Đều không có pháp môn này.Tại sao lại gọi là tướng niệm xứ.Tứ niệm xứ có nghĩa là bốn nơi dùng để quán sét.Nó gồm có.Một.Thân.Thân là phần cơ thể đầu mình hai tay và hai chân.Hay.Thỏ.Là cách cảm thọ của thân và tâm.Bạn.Tâm.Lập phần sáu thức tiếp xúc sáu trận.bốn.Pháp.Là thân thọ tâm và sáu tầng đang xung quanh chúng ta.Trong bốn nơi này.Chỉ cần quán xét một nơi.Đặt quán xét tất cả bốn mươi.Cho nên mới gọi là tứ niệm xứ.Tứ niệm xứ là một phương pháp tu tập lớp thứ bảy.Tức là đất chính niệm.Chồng bát chính đạo.Lớp thứ bảy là lớp tu chứng đạo của phật giáo.Ngoài pháp môn tứ niệm xứ thì không có pháp nào tu chứng đạo giải thoát cho.Ngoại giao.Không bao giờ có pháp môn tứ niệm xứ.Cho nên.Loại đậu không có ai tu chứng đầu giải pháp.Giờ có pháp môn tứ niệm xứ.Nên vậy đậu không thể lừa dối phật tử.Lấy pháp môn của mình cho là pháp môn của phật được.Trước khi nhập diệt.Ngày để ghi chú.Sau khi ta nhập diệt.Các vị tỳ-kheo hãy lý giới luật và giáo pháp của ta mà làm thầy.Giáo pháp mà đức phật đã di chúc ở đâu.Lập pháp môn.Tứ niệm xứ.Lịch trình tu tập của đức phật.Từ những pháp môn ngoại đạo đến tứ thiền của phật giáo.Từ bột thái tử giàu sang tột đỉnh.Nhưng đứng trước bốn nỗi khổ của kiếp người.Xinh.Dạ bệnh chết.Đức phật nghĩ đến thân phận mình.Giờ mỗi người khóc trên thế gian này.Không ai tránh khỏi bốn sự khổ đau này.Đức phật từ bi.Làm sao cứu mình cứu gia đình mình.Và mỗi người thoát ra bú sữa đau khổ.Chính vì những khổ đau này.Mà những tôn giáo ra đời dạy con người tu tập thế này.Thầy thuyết pháp.Để mong có thủ.Nhưng ngoại đạo tu toàn pháp môn ức chế ý thức.Thì không làm sao làm chủ bú sướng khổ đau này được.Những tôn giáo ra đời để giúp con người thoát khổ.Nhưng lại không biết pháp tu.Nên cứ nghĩ tưởng sinh ra pháp này phát khác.Nhưng cuối cùng không có pháp nào tu tập giải thoát.Không giải thoát được.Các tôn giáo mới nghĩ ra cách an ủi tinh thần của mọi người.Bằng cách giữa đứng chào thần thánh tướng.Để an ủi tinh thần.Do nghỉ tưởng như vậy.Nên mới chạy người cúng bái tụng kinh niệm chú niệm phật để cầu siêu.Thoát lên thiên đàng hay cực.Nhờ có siêu thoát lên thiên đàng hay cực lạc.Thì không còn xin giả bệnh.Tức là không còn tái sinh vào cõi thế gian này nữa.Hình thức tu hành của các tôn giáo.Đại thừa mật tông và thiền tông.Cho chúng ta thấy quá rõ ràng.Các tôn giáo này đang tìm cách tránh né.Trốn trại bốn sự đau khổ.Bằng cách tạo ra cảnh giới thiên đàng và cực lạc tưởng.Đó là những cảnh giới tưởng do tưởng uẩn tạo ra.Nên nói là cảnh giới không có.Vì thế những người theo các tôn giáo này.Tu tập chỉ hoài công vô ích.Thường sống trong ảo mộng.Rồi đầy đau khổ lại càng đau khổ.Giờ cứ mãi tiếp tục tái sinh luân hồi từ kiếp này sang kiếp khác.Không bao giờ chấm dứt.Thật là đau khổ vì bị tổn thương thay cho các tôn giáo.Cứ ngỡ rằng có chư phật từ bi đức mẹ bắt cái đón nhận chúng ta về cõi thiên đàng cực lạc.Hình ảnh mà chúng ta thường gặp đức mẹ hiện ra.Thầy chư phật giáo.Đều là hình bóng tưởng do từ lòng tin không lời tuyển của chúng ta.Nên tưởng nude.Giúp chúng ta thỏa mãn lồng chim.Các tôn giáo không có người tu trấn đạo làm chủ mưu sự đau khổ.Nên không biết lối nào thoát ra.Hỏi giống như cuội chị rối.Vì thế những tôn giáo loanh quanh tìm kiếm ngoài những pháp tụng kinh niệm phật.Cầu khấn.Lại lễ sám hối.Anh hiền ở đàng.Điểm ông thoát ra bún xương khổ đau.Nhưng những pháp môn này có giải quyết được những gì đâu.Ngủ đau này chồng chất lên khổ đau kia.Chúng ta hãy cứ nhìn xem các bậc tôn chúc hòa thượng thầy tổ của chúng ta.Không có vị nào trước khi chết mà không bệnh khổ.Công ty nhã thư.Không đi bác sĩ.Không chích thuốc uống thuốc gì rừng.Nhìn chung những tôn giáo ra đời trên thế gian này.Đều có chung một mục đích như nhau.Đó là mục đích giúp người thoát ra bốn nỗi khổ đau này.Nhưng tự sư đất đai.Hầu hết các tôn giáo trên hành tinh này.Điều xây dựng cho mình một thế giới siêu hình ảo tưởng giải thoát.một đứng dạng năng ban phước cứu khổ loại người.Hiện giờ nước chúng ta chịu khó xem xét lại tất cả các tôn giáo trên hành tinh.Thì chúng ta biết rất rõ không có một vị giáo chủ nào làm chủ sự sống chết như đức phật.Hồ chí toàn sống trong ảo tưởng và giải người tu hành cũng đều trong pháp tưởng.Cho nên biết bao nhiêu người tu hành.Nhưng không có ai thoát ra bốn sự đau của.Trước.Chúng ta nhìn thấy trong cuộc đời này.Dù người theo tôn dấu hay không theo tôn giáo.Vẫn chịu chung số phận xin và bệnh chết như nhau.Còn có công tu tập hơn một chút.Thì lót giàu định không tưởng.Tịnh không tưởng chẳng có lợi ích gì cho loài người.Nhập vào điểm này sẽ trở thành cục đá gốc cây.Còn ngược lại đạo phật dạy chúng ta sống bình thường như bao nhiêu người khác.Mà tâm luôn luôn bất động.Không có một pháp nào.hai mươi mốt hoàn cảnh khổ nè.Làm cho tâm chúng ta rao.Sống bình thường mà lại phi thường.Vì thế người thế gian không thể so bì sống được như chúng.Bưởi đạo phật là một tôn giáo rất tuyệt vời.Không cần phải ngồi thiền nhập định từ ngày này sang ngày khác.Không cần ngồi thiền dưới gốc cây cục đá.Chỉ cần sống như một người bình thường.Dân làm chủ thân tâm một cách cụ thể rõ ràng.Khi tâm ham muốn ăn muốn ngủ.Ham muốn tiền bạc.Ham muốn sắc dục.Hâm nhà lầu xe hơi.Ham muốn làm ông này bà kia nhân dân.Thì người tu hành theo phật giáo đều làm chủ thân tâm mình.Ăn.Thì vậy anh đúng chứ.Muốn ngủ thì cũng phải như vậy.Chứ không được ăn mũ phi thời theo thiền tông trung.Đói ăn khát uống mệt đi ngủ.Như vậy chúng ta thấy rất rõ thiền tông trung quốc không làm chủ anh ngủ.Thì làm sao làm chủ sinh già bệnh chết đi.Phải không quý vị.Đạo phật không giống như các tôn giáo ngoại đã.Khi một người bước chân vào đạo.Vì phải sống làm chủ ăn ngủ trước tiên.Rồi sau đó tiếp tục ngăn chặn và diệt những thứ quen tật xấu khác.Cho nên người tu hành theo đạo phật.Lỗi lầm chủ tất cả dục và các.Trong khi họ đang sống bình thường như mọi người.Và áp suất đến chiều họ.Thi hóa vùng kín hiểu biết điền tống cổ dục giả phát ra khỏi tương tự.Với một nụ cười hồn nhiên trong sáng như một người vô sự không vướng bận một việc gì trên thế gian.Di tích cả pháp thế gian là pháp khổ đau.Cho nên gửi tu theo phật giáo.Là người tìm sự giải thoát ngay luyện trong cuộc sống hàng ngày.Chứ đâu phải cần nhập thức ra mình ở tù.Người tu theo phật giáo.Cuộc sống không tách bìa xã hội loài người.Phải dầu luôn giờ núi mới thu thập được như các tuần giáo.Khi chưa có đạo phật.Nên đức phật bắt trước ngoài đó.Bỏ cung vàng điện ngọc.Cha già vợ yếu con thương.Vào rừng núi tu tập.Đó là một cái sai hết sức.Mà các tôn giáo đều nằm chung số phận.Sau khi đạo phật ra đời.Làm sáng tỏ vấn đề trên.Nên mới có có.Phật pháp không ly thế gian pháp.Nên người tu theo phật giáo.Hậu cùng sống chung nhau trong một xã hội loài người.Mở tâm họ không lưu ý đến sự sống của ai.Họ chỉ biết sống và giữ gìn tâm bất động của họ mà thôi.Trâu đường tâm họ luôn luôn không phấn chấn.Xin quý vị lưu ý lời dạy của đức phật.Ta thần chánh giác.Là nhờ tâm không phóng.Còn bây giờ lại chia xa.Ở trong.Mở để tâm phú rượt chạy tứ tung.Vậy chị có biết không.Tu tập như quý vị biết chừng nào.Rút miễn phí một đời tu hành của chị.May mắn thay trên hành tinh này còn có một.Người ấy là đức phật thích ca mâu ni.Sau bao năm bài một tube.Tất cả giáo pháp của ngoại đạo.Nhưng chẳng của giáo pháp đạo của ngoại đạo.Tu tập làm chủ bú sữa đầu của kiếp.Nền đức phật tân ném bỏ tất cả.Dù lặng lẽ ngồi một mình dưới cội bồ đề để truy tìm ra một đường lối riêng.Độc lập.Không bị ảnh hưởng.Không dây mượn một pháp môn nào của ngoại.Nếu một người tu theo phật giáo.Mở không hiểu điều này tức là không hiểu phật di.Như chúng ta biết.Hiện giờ mỗi người khắp nơi trên thế giới họ đều tu theo phật.Dân sự thật.Họ đang tu theo pháp môn của ngoại.Nguyễn thị có thấy điều này.Phụ tùng cho phật giáo có tám mươi bốn ngàn pháp môn.Truyền hình pháp môn nào của ngoại đạo cũng đều là của phật giáo.Những lời dạy này của ngoại đạo.Xin quý chị lưu ý đừng để bị lừa.Phật của giáo pháp của phật.Ngoại đạo của giáo pháp của ngoại.Cho nên người tu hành theo phật di.Cần phải lưu ý đừng để thiền tông và đại từ.Lừa gạt.Bản tóm lược.Đường lối tube.Cú phật giáo.Đức nhẫn nhục.Trước tiền một người muốn tôi theo phật giáo.Còn trong chiếc áo người cư sĩ.Thì hằng ngày với two tập đức hạnh nhưng bản nhân quả.Sống không làm khổ mình khổ người.Giờ cũ tất cả chúng sinh.Muốn sống đạo đức như vậy.Thì linh lý năm đức của phật giáo mà làm nền tảng cho sự sống.Một.Đức hiếu sinh.Hay.Đức ly tâm.Đức chung thủy.Bún.Đức thầy.Năm.Đức minh mẫn.Khi bút sống đúng được năm đức hạnh thì.Thì phải học tập.Để biết cách sống với mọi người bằng sự thể hiện đức hạnh những nhục.Bởi vì trong cuộc sống thường chung đụng với mọi người.Đền có nhiều ác pháp xảy ra.Áp thấp xảy ra thường mang đến sự khổ đau cho loài người.Muốn ngăn chặn những sự đau khổ này thì phải diệt trừ ác pháp.Pháp đầu tiên.Thì chỉ có đức hạnh những.Mới diệt trừ được mà thôi.Kia phát được diệt trừ thì trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta mới có sự bình an yên vui.Trong cuộc sống.Dù gặp muốn chàng áp thấp như thế nào.Thì đức hạnh nhẫn nhục sẽ giúp cho quý vị thoát ra mọi nỗi khổ đau.Gì vậy.Thành những là hàng đầu trong sự tu tập theo phật giáo.Đó là phong cách sống cao thượng hơn mọi người.Quý vị cần nên nhớ điều đó.Người sống dưới đất những gì.Đời sống không làm khổ mình khổ người.Quý vị có thấy điều này không.Ai sống được với đức nhẫn nhục.Lệnh nâng cao sự sống của mình ngang hàng với những thánh nhân.Bởi vì.Muốn làm tháng.Mà không sống được với đức nhẫn nhục.Thì không thấy rằng thấy đủ.Những bậc thánh hơn người là những người biết sống với đức nhẫn dùng tùy thuận bằng lòng.Trong cuộc sống thì.Nếu ai biết sống nhẫn.Là người biết sống đem lại sự an vui cho mình và mọi người.Vì đức hạnh dẫn.Luôn luôn không làm khổ mình khổ người.Sống hạnh nhẫn nhục như thế nào.Người ta chửi mình.Mình không nên chửi lại.Đó là hình những.Hay.Người ta đánh mình mình không nên đánh lại.Đó là hạng những gì.Người ta nói dối không thật.Nhưng mình không nên chỉnh sửa sai những điều đó.Gì chỉnh sửa sai những điều đó.Người ta sẽ xấu hổ xin thù quá.bốn.Người ta nói nặng lời với mình.Những lời nói thô lỗ.Mình có nên nặng lời và dùng những lời nói thu lũ chứ họ.Vì dùng những lời nói qua lại như chị.Chẳng khác nào như chửi mắng nhau.Đó không phải là đức hạnh những.Nhầm.Người ta nói xấu mình.Nhưng mình không nói xấu lại.Đó là đức hạnh những.sáu.Người ta hay tranh luận hơn thua với mình.Thì mình nên tránh.Không nên chất lượng hơn thua giết họ.Gì chất lượng hơn thua với chị là thiếu đức những.bảy.Người nói đúng nói sai mình chỉ biết làm thinh không nói đúng sai nói phải nói trái.Mặc dù chúng ta biết rất rõ đúng sai phải trái.Nhưng không phê phán ai cả.Đó là hàng những chục.Tắm.Người ta cho mình ăn cái gì.Thì mình ăn cái này.Không chê dở ấy khác ngon.Đó là hàng những.Đức tùy thuận.Bản thân sống ở đời ai cũng biết tùy thuận lẫn nhau thì làm sao có sự bực mình tức gì.Buồn phiền khổ đau nhân.Gia đình vợ chồng không biết tùy thuận lẫn nhau.Thì không chán cơm không rảnh canh không ngọt.Lúc nào cũng sống trong cảnh bất hạnh.Xã hội mọi người biết tùy tưởng nhau thì không tranh đua hơn thiệt cao thấp.Không so đo giàu nghèo sang.Thì không bao giờ có xung đột và chiến tranh.Thị xã hội sẽ có tật tự an ninh.Đức cảnh tùy thuận.Là một đức hạnh giúp cho loài người sống bình an yên vui.Gì thế.Nó có một giá trị rất lớn cho đời sống con người cùng sống chung nhau trên hành tinh.Dùng danh từ tùy thuận thì người ta hiểu nghĩa một cách lờ mờ.Không sâu sắc bằng chúng ta đưa ra những hành động cụ thể tùy thuận như.Một.Kinh sách đại thừa dạy cúng bái cầu siêu cầu an.Vậy mình cũng nên tùy thuận tụng niệm cầu siêu cầu an.Để quý thầy đại thừa nhưng nhờ.Nhưng mình sẽ dùng pháp ghi rõ.Đi bất thiện pháp tu từ.Thủy có ai biết.Hi.Minh tui thuận ngồi thiền với các thầy bên thiện đông độ.Nhưng bình của tu theo pháp môn của phật dạy đi du lịch pháp.Thì có ai biết đâu.Tùy thuận nhưng không bị khô ráp.Có một người mời chúng ta đến ăn chỗ.Chúng ta sẵn sàng đến bạn.Trong bữa ăn giảm nên toàn là thực phẩm thịt cá.Mỗi người đều cầm đũa ăn ngon lạnh.Chúng ta cũng vậy.Toàn ăn rau cải chứ không ăn miếng thịt nào cả. audio truyện - audio truyen - truyện audio - truyen audio - truyenvietaudio.com